劉東峰
《苦難輝煌》結(jié)尾有這樣一句話“你或許可以抱怨，如今鮮見(jiàn)這樣的共產(chǎn)黨員了。但你不得不驚嘆：我們擁有過(guò)如此一批義無(wú)反顧、舍生忘死的共產(chǎn)黨人”，在一度平淡生活中，有人以為革命年代那種純粹的共產(chǎn)黨人離我們遠(yuǎn)去。但從抗震救災(zāi)、疫情防控的逆行者中，從那普通又不平凡的“光榮在黨50年”群體像中，我們知道這種共產(chǎn)黨人一直都在、這種精神一直都在。前者，是一種在歷史大事件中挺身而出、挽狂瀾于既倒的英雄，后者，是悠然歲月中千帆閱盡、初心不改的行者。他們有一個(gè)共通點(diǎn)，就是信仰如山。
不情懷無(wú)以為信仰。“我們得建黨……為了他們能夠像人一樣地活著，擁有人的權(quán)利、人的快樂(lè)、人的尊嚴(yán)”，《覺(jué)醒年代》這一幕生動(dòng)詮釋了共產(chǎn)黨人立黨、為黨的家國(guó)情懷。這種情懷是“那無(wú)盡的遠(yuǎn)方，無(wú)數(shù)的人們都與我有關(guān)”的使命感、崇高感，不能覺(jué)得情懷遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)就放棄，情懷可與現(xiàn)實(shí)世界連接起來(lái)。比如作為紀(jì)檢干部，我們查辦的一個(gè)個(gè)腐敗案件，就是維護(hù)社會(huì)公平正義，積沙成塔，最終會(huì)成為推動(dòng)民族復(fù)習(xí)宏偉藍(lán)圖實(shí)現(xiàn)的堅(jiān)強(qiáng)偉力。
不堅(jiān)定無(wú)以為信仰。《居安思?！分v，蘇共多年精心培養(yǎng)的理論隊(duì)伍和思想精英在一夜間掉轉(zhuǎn)槍口，成為西方政治的忠誠(chéng)信徒?，F(xiàn)實(shí)生活中，偽忠誠(chéng)、假信仰，一有風(fēng)吹草動(dòng)缺少應(yīng)有“定心”的并不鮮見(jiàn)。博學(xué)厚學(xué)是信仰堅(jiān)定的基礎(chǔ)，只有經(jīng)過(guò)深度學(xué)習(xí)、廣泛比較后的信仰才是真悟真信，才不會(huì)在“信息爆炸”時(shí)代被煽動(dòng)和蠱惑。歷史是信仰對(duì)錯(cuò)的最好佐證。有幾鏡像一直印象猶深：八國(guó)聯(lián)軍侵華時(shí)國(guó)人冷漠圍觀、甲午海戰(zhàn)軍艦急需維修工人趁機(jī)要求增開(kāi)工資……亡國(guó)滅種邊緣，這些人還如此麻木，所以陳天華、易白沙才深感絕望、蹈海而死。是我們黨讓一盤(pán)散沙凝聚成浩蕩洪流，國(guó)家從站起來(lái)邁向富強(qiáng)，完成脫貧攻堅(jiān)壯舉、扭轉(zhuǎn)新冠疫情危局……一出出、一幕幕，盡顯制度優(yōu)勢(shì)，所以，我們有理由相信，而且必須相信。
不純粹無(wú)以為信仰。所謂一念成佛、一念成魔，同為黨員，有時(shí)代楷模、國(guó)家功勛，也不乏貪污腐化者，區(qū)別在于有的人信仰中摻雜太多欲望。當(dāng)然，我們講黨性純粹，并不是100%只要信仰不要欲望，這不符合人性發(fā)展規(guī)律。恩格斯在《反杜林論》中指出：“人來(lái)源于動(dòng)物界這一事實(shí)已經(jīng)決定了人永遠(yuǎn)不能擺脫獸性。”純粹需要的是把握好信仰、欲望兩者之間的度，讓信仰處于支配地位，做到“欲而不貪”。
不付出無(wú)以為信仰。習(xí)近平總書(shū)記指出，中華民族偉大復(fù)興，絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的。沒(méi)有付出，信仰就只能是想象。今天，我們處在承平治世，付出很少需要流血犧牲，主要就是發(fā)揚(yáng)苦干實(shí)干精神，我想大抵是這樣吧：可能在一個(gè)崗位工作多年，輕車熟路，不會(huì)產(chǎn)生驚奇;可能臨近退休，仍籍籍無(wú)名、微不足道;也可能所做沒(méi)人看到、沒(méi)人贊揚(yáng)，卻能始終以職責(zé)為標(biāo)準(zhǔn)，盡最大努力完成工作!這就是“我一人獨(dú)將此火高高舉起，此火為大”的孤獨(dú)與篤行，這就是付出。
入黨誓詞最后一句是“永不叛黨”，這種“不叛”既包括行為層面，也包括信仰層面。只是，歲月沖刷、消磨，往往成為信仰篤定的大敵。且讓我們?cè)诎倌挈h史中汲取力量，與時(shí)間做一場(chǎng)耐力比拼，去檢驗(yàn)“永不叛黨”的錚錚誓言吧。
（省紀(jì)委監(jiān)委辦公廳)